【蒙特卡罗正规网站】该书卷首有第三十七代天

日期:2019-12-10编辑作者:文学天地

按,《忏法大观》始刻于嘉庆帝二年(1797卡塔尔(قطر‎,爱新觉罗·嘉庆帝七年创汇香江觉源坛弟子蒋予蒲等人编写的《道藏辑要》。但四十国君神之名称,并非始见于《忏法大观》。编纂于清圣祖三十年的《历代神明通纪》第12册已记载八十国王姓名。《通纪》系采撷众书而成,其有关天子神姓名的来源恐怕是古代的书籍。

张真人乃明初传入的得道真仙。《通纪》第20册载张全一传记多篇。该册还载张全一所作随想,计有:《题玄天观》、《题南阳韦陀花》、《风水黔记》5首、《了道歌》、内丹诗13首。 除《八字黔记》5首外,其余诗歌后来都收入了《张全一全集》。 《题玄天观》收入《全集》卷五《云水后集》,题为《题玄天观寄蜀主》。《题南阳韦陀花》收入《全集》卷四《玄要篇上》,题《韦陀花诗》。《了道歌》,收入《全集》卷四《玄要篇上》,名《道情歌》,文字不一模二样,如最终一句,《通纪》作说与灵官鞭碎身,《全集》作说与非人鞭丧身。内丹诗13首,收入《全集》卷四《玄要篇上》之《金丹诗四十七首》中。《通纪》所载内丹诗题目有二字、三字、四字,《全集》则全为四字,如《闻道》,《全集》作《养道归真》。从《全集》诗题的利落划风流倜傥估测计算,《通纪》所载恐怕为后天,《全集》本则通过润饰。

《通纪》、《忏法大观》和Hong Kong东山寺藏画像所载七十国王姓名,有部分数差异,兹列表相比如下:

那么,《通纪》的编辑是什么人呢?书中有交待,是张之鼐。张之鼐,又名有道,字超微,一字仲谋,号半庵,别号无无子、卧痴楼主人,山西仁桐城市人,居住塘栖镇横潭边沿。 清初知名戏曲大师李渔曾为张之鼐夫妇撰写过寿联, 戏曲大师徐士俊则为张氏撰《横潭草堂记》。 《通纪》第33册有明州宋霞蔚撰《神明通纪序》,在这之中说:横潭仲谋张先生,隐居乐道,作品等身,内有《神明通纪》风度翩翩集,仿龙门《史记》, 凡若干卷,仙宗之原委,支派之异同,艺术文化之流传,杂著之附见,罔不洞悉,苦心蒐辑,阅十余年许而书始成。 同册还载有《张子著书图》。 又载有《吕岩自序》,系吕岩降笔,谓张子又将《神明通纪》问作者,欲求〔序〕此书。 吕岩还可能有诗赠张之鼐,此中大器晚成首曰:至理深微不易宣,却于书里叙神明。功邀太上婆心切,迹显高真大道玄。丹诀直从瑶岛得,灵文尽在碧霄传。他年黄鹤翩跹下,抛谢世间入洞天。 此诗作于乙巳十二月十六三十日。 丙寅为康熙大帝七十年,那大致便是《通纪》编成的年月。另,清末王同著《唐栖志》,也记载张之鼐作《佛祖通纪》。

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《通纪》所载汉朝和清初无尽雅人撰写的《感应篇》序跋,为大家商讨《感应篇》在即时的沿袭景况保存了丰盛的素材。

国都重元寺,原名天长观,有元日殿,建于金陵高校定十一年。据《中都十方大天长观重修碑》载,天长观重修达成后,有延庆殿以奉元正众像。此处所说的首祚众像,不知是《七十丙申本命元正历》中所说的乙未本命王文卿等四十辛丑神,仍然五十君王神。但明朝来讲,法国首都大觉寺新正殿中所塑已经是二十始祖神。该观还珍藏有八十国王神画像,系清末内府如意馆绘。每幅画像上都题有神的称谓,称某某圣上节度使,如乙丑国君金辨参知政事等。文革后,开元寺元旦殿重塑神的塑像,即以此画像为凭仗。

《历代佛祖通纪》50册,收入《四库未收书辑刊》第8辑第11-14册。该书卷首有第七十八代天师张洪任撰于爱新觉罗·玄烨五年的《序》,谈到他博访琅函,虔参洞府,筹算编纂生龙活虎部名为《真诰》的书。此《真诰》差异于陶弘景编纂的《真诰》,是集经传以取材,摹赞颂以酌体,极为阐述宣扬功德,而终系之以徽称,实际上便是神明宝诰。天师唯恐有所疏漏,就叮嘱莱比锡穹窿山施道渊法师详加采辑。施法师告诉她,有三个称作宋在衡的常青道士,于碧简金书无所不究,那些任务能够付出她来产生。康熙帝两年,宋在衡远游江西揭岭,路过信州天柱山,拜访天师,呈上编好的《真诰》。天师极为赞叹,即邮寄给施法师,予以刊刻。

迷信四十国君神,礼拜本命太岁和值年国王以求消灾赐福,是前几天中夏族民共和国人社会的三个首要民俗。云南大家萧登福先生认为:七十天皇神的兴起超级慢,差非常的少在宋元之际开首有七十国王的观念,至于七十君主神名的确立,更只怕是到了南齐以后。萧先生感到清代之后才创建二十国王神称呼的基于是,《正统道藏》和《万历续道藏》并无四十圣上名讳之记载,道书中最初记载八十国王名讳者,是西魏签订公约柳守元敬撰的扶鸾书《忏法大观》里的《太上灵华至德岁君解厄延生法忏》。

《通纪》第32册所收《感应篇》序跋有:1.程汝璞撰《感应篇墨本题辞》。程汝璞,汝阴人,此文作于爱新觉罗·玄烨丁丑岁,署职为两淛督学使者。2.真德秀撰《太上呼吸系统感染应篇后跋》。真德秀,世称西山先生,西楚有目共睹文学家。3.首秋撰《太上呼吸系统感染应篇恭跋》。秋日,新安人,此文作于万历己亥岁。4.归大宾撰《感应篇后跋》。归大宾跋文已见第30册,此处重出,系万历壬戌年重刊《感应篇》的跋,末尾所增文字说:昔隆庆乙卯,予刊印《感应篇》,信奉者众矣。时盖未知有李氏传也。兹万历丁巳,获昌龄李公传、清之郑公赞读之,爱其于好修者有助也,故再梓之云。

四、三十国君神名

《通纪》第31册所收《感应篇》序跋有:1.沈捷撰《感应篇自序》。沈捷,字大匡,号石园,湖北仁和人。明崇祯十八年进士,官武进知县。2.徐伯微撰《太上呼吸系统感染应灵篇小引》。徐伯微,号息庵,明末人,天启年间任国子监教授。3.茅胤武撰《感应篇传赞小引》。茅胤武,江苏吴兴人,此文作于崇祯辛亥岁。

南开教室刻本有上下两卷,上卷名《正四天坛玉格品目》,下卷名《玉坛靖格》。《通纪》则只收有上卷。不知是原来唯有上卷,后扩展下卷,依然《通纪》未收下卷,有待考证。

《通纪》第42-43册收入张之鼐自身编写的行文《道门霞想集》,题横潭张有道编次。 其内容根本是历代皇帝有关伊斯兰教的诏诰、敕谕、记传、序论、歌赋、颂赞、碑铭、表文、祝文、乐章等。此中又专录历代加封、祭拜真武之文,以西汉为多。小编采撷诸书,网罗甚广,在那之中某些内容相当少见,如万寿帝君御制《龙飞殿祭告天公文》、《祭国社稷文》、《祭山川坛文》, 应出自明世宗《御制大狩龙飞录》。此书《四库全书》列为存目,未予收音和录音,今已入账《四库全书存目丛书》史部第45册。又如万历帝于万历八公斤年御制《圣母孔雀明王尊经序》。 《圣母孔雀明王尊经》收入万历八十二年编纂的《续道藏》。万历七十三年神宗慈母李太后葬身鱼腹。万历国王在《序》中说,他为报母恩,命工重刊该经,送京师各禋祀处所及天下名山世外桃源,令道众朝夕谈演讽诵。

《通纪》第32册收有《超劫经跋》, 未署撰人。《超劫经》即吕仙祖所传《广慧超劫经》,收入64卷本《吕仙祖全书》。但《吕岩全书》未载该篇跋文。

法国巴黎青岩寺,原名天长观,有元日殿,建于金陵大学定十八年。据《中都十方大天长观重修碑》载,天长观重修完毕后,有延庆殿以奉元辰众像。 此处所说的首祚众像,不知是《七十丁酉本命元旦历》中所说的己卯本命王文卿等五十丁未神,照旧七十国王神。但唐宋来讲,巴黎云居寺岁朝殿中所塑已经是五十君王神。该观还收藏有二十国君神画像,系清末内府如意馆绘。每幅画像上都题有神的名目,称某某国王上卿,如丁未皇上金辨参知政事等。 文革后,净慈寺元辰殿重塑神的塑像,即以此幅画像为依附。

《通纪》第26册收有《郴阳九仙传》, 撰人不详。彬阳,即今山东彬州。九仙为汉苏躭、成武丁,唐范伯慈、唐道可、廖法正、刘䁮、刘瞻、刘助和王锡。苏文忠传后有好心人何泰月跋语,别的仙人传后有热心人袁子让跋语。明万历《淮南志》卷十六《仙释传》亦载有九仙事迹。

《通纪》第32册载李常庚《阴符经跋》。李常庚,字皓白,江西青州人,明末清初传说道士。曾游走于山民起义军和南明抗清将士之间,以救民为务。后隐居南岳九仙观。其终生见清初彭而述撰《道人李皓白传》。 清圣祖年间潘耒在《游南岳记》中说:近岁有李皓白者,居九仙〔观〕,颇具才辩,动公卿,观宇田产皆其所修复,然非潜修默炼之士。 按潘耒的思想,李常庚只是叁个游说之士,而非静心修炼的道士。实际上,李常庚游走于公卿之间,是为了救世,时局既不可为,乃隐居南岳九仙观,专注修炼。他于玄烨两年所撰《阴符经跋》,自署衡岳九仙观持经弟子李常庚皓白质直子。跋文中说:庚滥叨福地,栖迟名岳,愧无补于君亲,虑有过于圣教,惟持《黄庭》以销岁月。既较《内景》注颂于前,复订《外景》、《阴符》于后,更辑丹经诸品、五脏图说,博采尊生撮要、前圣格言,汇成意气风发书,公诸同志,道学览焉。 可以知道,他对伊斯兰教修炼精湛有深深的钻探,潘耒的布道就是臆测。

宝诰是法家的特定文娱体育之生机勃勃,系以骈文情势陈诉赞赏东正教佛祖修行以致显化功德的古典,平时以诰封之圣号结尾。西夏《道藏》中收有《诸师真诰》,系东正教宝诰的聚众。然《诸师真诰》所载宝诰,尚不完善。宋麻木不仁冲受张洪任天师和施道渊法师嘱托所编写的《瑶台宝诰全科》, 不止内容愈发丰盛,並且作了归类。全书分内、外、余篇。内篇将佛祖分为三清圣位、四梵圣位、九霄圣位、圣贤圣位、袖手观望府圣位、文昌圣位、三官圣位、四圣圣位、三省圣位、师真圣位、东岳圣位和将圣洁位。外篇为大少将、师真启请咒语。余篇为诸神降诞日。张之鼐又补偿了李玄祖师等八仙宝诰、陈希夷真人宝诰、刘海蟾真人宝诰、丘俄克拉荷马城真人宝诰、张张紫阳宝诰和东华帝君仙诰。 至于张之鼐增加补充的葛仙翁仙诰、许逊诰、张道陵诰、太乙救苦宝诰和元始宝诰, 实系重出,宋不着疼热冲编纂的《瑶台宝诰全科》中本来就有记载,只是名号区别而已。

三、《瑶台宝诰全科》

《通纪》直接采自孙吴《道藏》的内容重要有:《穆天皇传》、《历代崇道记》、《汉天师世家》、许旌阳传记、《真灵位业图》、《梓潼帝君化书》、《元始天尊上真众仙记》、《云笈七签》之说戒部、《太上老君戒经》、《太上经戒》、《道门经法相承次序》、《佛教灵验记》、《上清众道宗监宝讳》、《上清众经诸真圣秘》、《高上玉皇九天谱录》、《八十己卯本命首祚历》、《九天生神三宝大有金书》、《四熟视无睹八十四宿天日本东京帝国大学箓》、《道书援神契》、《太平御览道部》、《录异记》、《续仙传》、《金莲正宗记》、《不肯去观音院祖庭仙真内传》、刘处玄《仙乐集》、《凝阳董真人遇仙记》、《太华希夷志》、《玄风庆会录》、《江淮异人录》以致白玉蟾文集、各样修炼歌诀等。

相传吕岩誓愿弘深,升仙之后,仍全日飞鸾显化,教导世人。清清高宗七年刘樵第叁次编纂《吕祖师全书》,凡32卷,收有吕岩飞鸾降笔的行文多种。清高宗三十年邵志琳增辑《吕祖师全书》,达64卷。爱新觉罗·弘历末年,又有马普托信仰吕岩的门生对《吕岩全书》进行了修正,名字为《吕洞宾全书宗正》,18卷。嘉庆五年,Hong Kong觉源坛弟子蒋予蒲等人又对《吕祖师全书宗正》进行了修定,名称为《吕仙祖全书正宗》,16卷。

综上可以预知,《通纪》搜罗宏富,遗珍时见。拙文只是投砾引珠,以期引起学界对该书的重申。

八、《郴阳九仙传》

按,《正一天坛玉格》后世抄本众多,然传抄进度中时时有错漏之处。据小编所见,北大教室藏有风度翩翩部刻本,可以称作善本。法国行家高万桑先生已对《地坛玉格》的两样版本作了考证,此不赘述。

《通纪》辑录有各个笔记小说中的相关文献。所引除西楚康骈《剧谈录》、东魏密切《齐东野语》、汉代洪迈《容斋小说》等外,以汉代人的编慕与著述为多。如张九韶《群书拾唾》、张伦《林泉小说》、方凤《物异考》、董谷《冥影契》、郎瑛《七修类稿》、杨慎《升庵外集》、杨仪《高坡异纂》、沈越《嘉隆闻见纪》、徐学谟《世庙识余录》、西凉太祖亨《推篷寤语》、王凤洲《弇山堂别集》和《汇苑》、刘元卿《贤奕编》、程明善《啸余谱》、钱一本《遁世编》、刘仲达《刘氏鸿书》、何乔远《名山藏》、钱希言《狯园》、徐应秋《玉芝堂谈荟》、王同轨《耳谈》、陈继儒《见闻录》等。

《通纪》的首索要的价格值在于收音和录音了后生可畏部分尊敬的道教育和文化献:

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七、《性命圭旨》序跋

六、张真人传记及其所作随想

《通纪》还收有部分地点志中的道士传记,如《河西安志》、《嘉兴府志》、《南阳府志》、《湖广总志》、《辽宁通志》等。该书对辽朝刘侗、于奕正著《帝京景点略》也会有援引。

笔者尹志华,1971年生,法学博士,副研究员商员,中华夏族民共和国佛教协会国际部副管事人、《中华夏族民共和国伊斯兰教》杂志副网编。

驷不如舌词:《历代佛祖通纪》 张之鼐 《瑶台宝诰全科》 佛教育和文化献 笔记随笔

《四库未收书辑刊》的编者,以此《序》为据,以为宋在衡便是《通纪》的编辑,系未通读全书的误判。宋在衡编纂的《真诰》,收在该书第17册,名《瑶台宝诰全科》,题张洪任判断、施道渊编次、宋斗冲采辑。 宋视如草芥冲在《瑶台宝诰全科凡例》末所署时间为乙未女儿节, 乙亥正为康熙大帝两年。宋缩手观察冲即宋在衡,他法名置之不理冲,俗名思玉,字在衡。

摘要:《历代神明通纪》收入《四库未收书辑刊》,内容繁缛,举凡佛祖传记、灵验事迹、传说轶闻、善书序跋,以至戒律、宝诰、金丹歌诀、名山宫观记等,均有搜罗。本文考证其编纂者是张之鼐,并不是《四库未收书辑刊》所题宋在衡。宋在衡只是编写了《瑶台宝诰全科》,收在该书第17册。该书于康熙大帝二十年编成,部分剧情采自西魏《道藏》,部分内容辑自种种笔记小说,也收有一点点千载奇遇文章,如《太白剑》等。所收张之鼐自撰的编慕与著述有《道门霞想集》。《历代神明通纪》的严重性价值在于收音和录音了蓬蓬勃勃部分高昂的伊斯兰教育和文化献,如《太上呼吸系统感染应篇》序跋、《正意气风发天坛玉格品目》、七十天子神名、吕祖师降示的优质、张君宝传记及其所作诗歌、《性命圭旨》序跋、《郴阳九仙传》、曹道冲《太上卢氏朝天谢罪忏序》、李常庚《阴符经跋》等。

《正一天坛玉格品目》记录道士诸阶品秩,是伊斯兰教正一边授箓时给箓生赋予神职的凭借。《通纪》第13册所收的版本,题第八十八代天师张应京校集、第七十四代天师张洪任编正、大真人府法师施道渊参阅。 有张洪任所撰序。

《性命圭旨》后来又有了删补本,删补者姓施,名不详,号天谷,化名龙沙欧文忠。《通纪》收有《性命圭旨》删补本诸序跋。郑搢《序天谷先生删补性命圭旨定本》说:《性命圭旨》九节,乃尹真人之书,传傲岸第手笔也。他以为尹真人即清和真人尹志平,留形驻世,在南梁为尹蓬头,江小鱼德年间骑鹤上涨。其书传述已久,为后人点窜。今读删补定本,乃龙沙大仙宗天谷先生之笔也。 署东川朱衣点题于瀛洲仙岛的《删补性命圭旨序》说:适施子天谷出所删补《性命圭旨》见示,窃于退食之余,风度翩翩为披览,见里面精致充实妙义,教导鲜明。有清和作之于前,有施子述之于后,遂觉字字真诠,言言密谛。 茅兆吉《欧阳修先生补遗九说序》说:忆昔欧文忠游江陵,飘然鹤立不群鸡,时登古龙舌山,时饮荆寒署,言论丰采,磊落不羁,非圣优秀,似人似仙。 陈应麟《序天谷先生性命圭旨删补定本》说:古仙著书多隐名叫之,故自号欧阳文忠,又云谁是本身,皆隐而弗彰之意。 欧阳文忠《删补性命圭旨定本自序》说:清和真人尹蓬头出,承上启下,授受得人,乃有高第传述其书,名《性命圭旨》。九转之条约,其义甚确,而九转之篇章,其词类相反。不惟丹药混淆,抑且前后相继颠倒,似属冲突。是以仆之删之补之,而后其旨正,其文定。

十、李常庚《阴符经跋》

《通纪》第41册收有张全一《一枝花》散曲4首及补遗4首、 《无根树词》24首。 《张全一全集》卷四《玄要篇下》亦载《一枝花》散曲4首和《无根树词》24首,但无《一枝花》补遗4首。《通纪》所载《一枝花》散曲4首,文字与明万历年间彭好古编《道言内外交秘书诀全书》所收《一枝花》相仿, 《全集》文字稍异,恐怕通过更动。《通纪》所载《无根树词》24首的逐风姿罗曼蒂克与《张全一全集》不一致,《通纪》起始为无根树,花正黄,最终为无根树,花正繁,《张真人全集》开头为无根树,花正幽,最终为无根树,花正无。两书所载《无根树词》在文字上也会有反差,如《通纪》本贪恋荣华哪个人肯休,《全书》本作贪恋人间哪个人肯修。

《通纪》、《忏法大观》和首都上清宫藏画像所载八十太岁姓名,有部分数之差距,兹列表相比较如:

《通纪》第6册所载《太极蓬莱上宫麦候帝君说大道至髓仙经》、 第33册所载《吕岩格言》、 第41册所载《天元春典》, 多样《吕仙祖全书》均未入账。《大道至髓仙经》共16章,谈内丹修炼。《吕仙祖格言》,讲修身处世之道,系吕祖师于辛酉秋降示,命张之鼐刊印流传。《天元旦典》系以词曲方式声明内丹修炼术,分天元大道、人元至道、地元春道和玄元妙道多少个方面。词曲名有黄鹂儿、浪淘沙、沽美酒、耍孩儿、雁儿落、行香子等。

二、《正二月坛玉格品目》

《通纪》第46册亦收有《葫头集》, 内容较《吕祖全书》为多,大概系未曾删削的本原。如《吕岩全书》本只载示全真守不以为意诗三首, 《通纪》本则有九首。 另,《通纪》除载紫极真人 降示的故事集外,还可能有南极老辈、白云老人、云房老人、虚无上相、南溟老人、青城三叔等超多佛祖的降笔。可是,《通纪》未有收入《葫头集》原来所载的序跋。

按,《忏法大观》始刻于爱新觉罗·爱新觉罗·颙琰二年(1797卡塔尔(قطر‎,爱新觉罗·嘉庆两年纯收入香水之都觉源坛弟子蒋予蒲等编写制定的《道藏辑要》。 但二十天皇神之称号,并不是始见于《忏法大观》。编纂于爱新觉罗·玄烨八十年的《通纪》第12册已记载二十君主姓名。 《通纪》系采撷众书而成,其有关天子神姓名的来源或者是曹魏的图书。

《通纪》内容繁琐,举凡佛祖传记、灵验事迹、传说传说、善书序跋,甚至戒律、宝诰、金丹歌诀、名山宫观记等,均有搜罗。法兰西共和国民代表大会家高万桑称之为按宗旨编排的佛教百科全书。

32卷本《吕洞宾全书》收有《葫头集》,内容满含记、铭、偈、赞、说。刘体恕撰《小序》说,此集系其子荫诚于乾隆大帝八年夏正派人持至。他选入《吕仙祖全书》时,将袖手观察者删正之,分为二卷。 原书有镜源《跋》,谓吕祖于清世祖十八年显化燕山,降数千言。 又有清世祖十八年止源《跋》,谓其紧密探索吕洞宾降笔诗文,付梓行世。

《通纪》第40册又收有张三峰《玄歌》, 实即张君宝《了道歌》的另一本子。

《通纪》第6册载前人编辑的分布《感应篇》灵验传说,张之鼐又作了添补,名《感应灵验记补遗》,文末载其自己的亲身经历。

九、曹道冲撰《太上伊川朝天谢罪忏序》

《性命圭旨》是金朝万历年间现身的意气风发部丹经,在前者影响甚大。该书大器晚成经现身,就惨被修炼人员的青睐,重刊、作序跋者众多。《通纪》收入了部分题跋,有帮忙大家钻探该书的版本和流通意况。

《通纪》收有一点稀罕的书本,如第21册所载明末姚康著《太白剑》。 姚康,原名士晋,后改名康,字休那。北齐诸生,曾入史可法幕,旋归里,隐居终老。 其所著《太白剑》,乃就《新唐书黄巢传》逐段探究,其意图是援古证今。明末农民起义爆发,姚康以商酌古代平定黄巢起义之事来为当时执政者献计献策。书名《太白剑》,乃是依赖圣劳伦斯湾.〔公〕之书亡秦,太白之剑亡巢的传道。此书刻于崇祯年间,清爱新觉罗·弘历年间列为禁书,故流传罕有。《通纪》仅收此书下卷。又如《通纪》第47册所收西汉何伦撰《何氏心训》、 宋朝俞希尧撰《人子心镜》, 也相当少见。

后生可畏、《太上呼吸系统感染应篇》序跋

曹道冲,世号曹仙姑,南陈老品牌女冠。著述甚丰,然传世甚少。其《灵源大道歌》,自从陈撄宁先生于20世纪30年份作白话申明以往,广为伊斯兰教学斟酌究者和内丹修炼者所知。小编曾撰文稽考曹仙姑的风流罗曼蒂克世和写作。 今从《通纪》钟爱外发现曹仙姑所撰《太上新郑朝天谢罪忏序》,署三洞女官道真仁靖先生清虚文逸大师臣曹道冲撰进, 落款时间为大观元年10月七十十四日。 道真仁靖先生清虚文逸大师系赵仲鍼赐给曹仙姑的封号。从序文中可以预知,徽宗之皇后捐助资金印造经忏,广为流布,曹仙姑遂进此序,解说人有忏悔之必需,并为皇室祝福。

张之鼐自己撰有《太上呼吸系统感染应经译义》。《通纪》第30册收有神明水真子降笔的《太上感应经译义序》。

《通纪》第30册所收《感应篇》序跋的小编依次是:1.吴伯与,字福生,广西通化人,万历八十七年进士,官至按察司副使。2.归大宾,号台麓,西藏长洲人,万历十五年以举人太傅洛阳。3.郭子章,字相奎,号青螺,西藏泰和人。官至兵部太守、右都里正。4.屠隆,字长卿,号赤水、鸿苞居士,广东鄞县人,曾任吏部主事、巡抚等官,后罢官回村。5.胡嘉栋,字隆宇,甘肃淮阳区人,万历四十七年进士,历官黄河按察司。6.陶若曾,江西夷陵人,万历年间曾经担当知县。7.冒起宗,新疆如皋人,崇祯进士,官至吉林宝庆副使,以宪副督漕江上,乞休归。8.钱养庶,号小休居士,新疆仁和人,明末医家。9.杨彝,字子常,号谷园,福建常熟人,读书人,曾成立应社。10.白受丽,终身事迹不详,为朱玑《太上感应篇说定》作序。11.康范生,字小范,江奥兰多福人,明崇祯十五年进士。博通经史,日试万言立就,海内盛名。12.朱玑,号在庵,新疆淮阴人,生活于明万历年间。著《太上呼吸系统感染应篇说定》。13.王命岳,字伯咨,江西晋江人,爱新觉罗·福临十四年进士。官至刑部都给事中。14.张吾瑾,字石仙,湖北金堂县人,清世祖十一年贡士。授福建夏津知县,转行人司,致仕归。15. 严沆,字子餐,号颢亭,广东临安人,爱新觉罗·福临十一年进士,官至户部都尉,总督仓场。16.康彦民,号忞窗,广东泰和人,洪武贡士,永乐初任吉林天台知县。有政声。17.沈自炳,字君晦,四川吴江人,曾起兵抗清,事败殉难。18.姜希辙,字二滨,山东会稽人,历官户科给事中、奉天府丞。19.叶上选,字去尘,山西云和县人。平生不详。序作于爱新觉罗·玄烨十年。20.慕天颜,字拱极,西藏静宁州人,爱新觉罗·福临十四年贡士。官至亚马逊河大将军。21.徐士俊,字野君,一字三有,福建仁和人,明末清初戏曲家。

信奉四十君主神,礼拜本命太岁和值年国王以求消灾赐福,是今八月华夏族民共和国人社会的一个珍视民俗。辽宁读书人萧登福先生认为:二十天子神的勃兴极慢,大约在宋元之际早先有四十国君的古板,至于五十君王神名的建设布局,更也许是到了东晋之后。 萧先生以为宋朝过后才树立七十君王神称呼的依靠是,《正统道藏》和《万历续道藏》并无二十皇上名讳之记载,道书中最先记载二十国王名讳者,是大顺签署柳守元敬撰的扶鸾书《忏法大观》里的《太上灵华至德岁君解厄延生法忏》。

《太上呼吸系统感染应篇》是道教善书之首,自武周李昌龄作注、宰相郑清之作赞、名儒真德秀作跋、赵桓皇上御题诸恶莫作,众善推行四个大字后,流传甚广。西魏和清初有为数不菲雅人为《感应篇》作序跋。那一个序跋散见处处,《通纪》加以集聚,诚为一大贡献。

五、吕祖师降示的精华

《通纪》收有《性命圭旨》万历九市斤年终刻本三篇序,分别是邹元标《题尹真人性命圭旨全书》、余永宁《刻性命圭旨缘起》和吴之鹤《跋性命双修万神圭旨后》。

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